Script 講義

第一單元：在逆境中修學佛法
第三講: 止觀禅修要義及方法

各位法師，各位居士，各位朋友，大家吉祥！

加拿大湛山空中法堂課程現在開始

主題：在逆境中修學佛法

今天是第三講：止觀禅修要義及方法

一、止觀禅修的概論：

禅修有什麽好處？

好處太多了，多不勝數：如禅修能解壓、消除疲勞、改變體質、增強免疫力、增強記憶力、堅固意志力、安定情緒、淨化身心、增長智慧、積累善業等等

禅修不僅可以治療心理的疾病，同時也可以治療身體上的種種疾病。爲什麽？

因爲長期禅修的人身心保持平衡，具足定力，能夠讓心得到真正的休息和充電。

此外，心可以直接影響我們身體的健康狀況。通過禅修，可以減少因心理壓力和負面情緒而産生的文明病。例如：憂郁症、心髒病、高血壓、癌症、胃病等。

我們上次講到如果身體有毛病，我們就要面對它，接受它，轉化它。首先不要排斥疼痛，也不期望疼痛盡快消失，因爲你越在乎病痛越覺得難受。而是冷靜地觀察疼痛的感受，通過正念觀察，我們能夠戰勝疼痛，並可能徹底治愈疾病。這是用禅修覺察的治病原理。

（一）什麽是禅修？

就是把心靈中的良好狀態培育出來，幫助我們平靜心緒，

纾解壓力的方法。

（二）在佛教中有兩種禅修：第一是止，第二是觀：

什麽叫止？止屬於定或寂（靜），意思是止息一切外境妄念，專注於所緣爲定。怎麽做到呢？就要把心專注於一個對象上，不讓心到處亂跑。可以選擇的對象比如專注呼吸，全神貫注於出入息的感覺上。最後通過這個練習，讓你體會到心靈的平靜。

第二種禅修叫做“觀”，或叫“內觀”。在內觀中，如實觀察一切法的本來面目。怎麽修呢？隨緣曆境觀照萬物。不選擇任何特定對象來集中注意力，只是觀照以理解事物之本來面目。現在我們所能看到的事物，全都是感官經驗，這是無常的。

如眼睛所見、耳朵所聞、鼻子所嗅、舌頭所嘗、身體所接觸的一切對象；還有一切心理現象——包括感覺、記憶和思維，觀察它們的生起和滅去。

二、禅修前的準備。

禅修前需要做一些準備，因爲時間關係我舉出三方面讓大家留意。

（一）調整飲食：

在坐禅之前，調好飲食十分重要，關係到禅修時身心是否輕安、自在、舒適。

飲食對每個人來講都需要，古德雲：“法輪未轉，食輪先轉。”足見飲食對修行者的重要。

我們如何調和飲食？關鍵在一個度字。如果吃得太飽，則會呼吸急喘、肚脹，甚至導致百脈不能暢通，影響攝持心念，無法安心坐禅；

如果吃得太少，將會導致身體虛弱，心意恍惚，精神無法集中，這兩種飲食方法一定要善於調和。

食不宜過量，七、八分飽即可，少量多餐最好。飲食須定時、定量。

禅修者應重視從飲食中培養淡泊無欲、簡樸惜褔的生活態度。

飲食是維持生命的良藥。常思來處不易，以感恩心受食。

（二）調整睡眠：

好的睡眠可以提高禅修的質量。如果沒有好的睡眠，身體係統會受到不良影響。

每個人都需要充足的睡眠來修複自己的身體係統和功能。睡眠期間人體會釋放多種激素，這些化合物是機體正常運轉，修複和生長所必需的。

睡眠不足會直接影響到你的身體，給身體帶來負面的影響。

根據醫學的研究發現，失眠或睡眠不足的人，容易患高血壓和心髒病，睡眠障礙會增加中風的機會。

所以調整好睡眠不但有利於禅修同時也有利於健康，但是過多的睡眠會導致人容易昏沈，頭腦不清醒。

（三）適量的運動：

“生命在於運動”，讓我們明白到了運動的重要性。大量的醫學研究和事實已經證明了運動可以令人精力充沛、提高人體的免疫能力、改善睡眠質量、使心情愉悅、提高大腦的機能等作用。

我們在疫情期間不能外出運動，可以在家裏運動、做家務。每天要定時、定量做一些運動，例如：拜佛、經行、跑香以及蹲腿、甩手等。

大家可以在網上看到很多運動的方法。總之讓自己每天動起來，不僅對禅修有好處，對身體健康也是很好的幫助。

三、正式禅修

(一)調身

在打坐時，穿寬松的衣服，天冷時可以拿毯子蓋住腳或者身體。要端身正坐，記得在屁股下面放一個軟的坐墊。這樣整個身體就平衡了，腰也自然挺直了，打坐時腰幹挺直十分重要。

坐到了一定的功夫，自然血脈流通，身心舒暢。這是坐禅非常奇妙的現象。

正統的禅坐方法，有七支坐法（肢體的七個要點），

這七個重點坐對了，那麽打坐起來就有精神了，用功的時候也能事半功倍的效果。

七支坐法是通過對腳、脊背、手、雙肩、頭、眼睛、舌頭七個身體部位的調整，來幫助安定身心，進入禅修狀態。

1、盤腿

所謂“精從足底生”，足、腿和我們的健康有很大的關係。《內經》中也有說到，小孩的氣在腿上，所有的氣，其實氣行腿上，我們這個腳是接著大地的氣。

因時間關係不展開說明。

1）雙盤：

2）單盤：

3）自由盤：初學的人如無法雙盤或是單盤的。也可以隨意打坐，以舒適爲準。

以上坐法，僅坐姿及手姿略有不同之外，其他仍采用七支坐法的標準。

2、背脊豎直：打坐時這個脊椎是一個關鍵的地方。我們的臀部應該墊一個兩三寸的軟墊子，記住從大腿的根部到膝蓋是向下傾斜的。

兩個膝蓋和我們的臀骨這三個點作爲支撐點。膝蓋不要懸空。

3、手結法界定印： 也叫三昧印或叫正定印，就是兩手心向上，左手在下，右手在上，（也有右手在下，左手在上叫做定心印）兩個大拇指輕輕相接結成圓圈形，雙手放在臍下（肚臍下面）不要懸空，要找一個著力點。

4、放松雙肩：將兩肩肌肉放松，使其平整適度爲止。

5、頭要擺正：不要歪頭，頭的後腦稍微向後收放。前颚內收（不是低頭），稍微壓住頸部左右兩條大動脈管即可。頭要跟腰部形成一個中空的直線。

頭、腰脊和肩這三支很重要，一定要調整好。

6、雙眼微張： 閉八分開二分，視線投置於身前一兩米或兩三米的地方，不是要看什麽，只因睜大了眼睛，心易散亂；閉起了眼睛，則易昏沈。如果睜眼過久覺得疲勞，不妨閉上一會兒。（先把眼睛定住，然後再慢慢閉起眼睛來）

7、舌尖輕微舔抵上颚：舌尖舐在門牙上龈的唾腺處不可用力，這叫架天橋。若有口水則緩緩咽下肚去。閉口，無論何時，只用鼻息，不可張口呼吸，除非有鼻病。

（二）、調息：

調整呼吸順暢細密自然的方法。

呼吸是我們生命活著的象征。佛說：“人的生命就在呼吸之間。”可知呼吸好壞直接影響到我們的生命。

呼吸不好會使大腦會缺氧，導致疲勞、頭痛。

打坐的目的，不只是爲了身體健康，也想心境平穩，而心情與呼吸有著極爲密切的關係。也就是說要想調心，必先從調息入手。不論中國的道家、印度的瑜伽、中國的天台宗以及藏傳的密宗等，談及修行禅定的次第，都重視呼吸與氣的調節。

天台宗有四種調息的方法：

天台宗智者大師的《小止觀》提出四種呼吸的方式：

1、風相：打坐時，鼻子呼吸出入有聲，如同作完激烈運動時的呼吸，自己都可以聽得到，這叫做風相。

2、喘相：呼吸雖然沒有聲音，但出入結滯不通。當我們內心感到恐懼、緊張、病痛、虛弱、興奮、疲倦之時，就是這個樣子。

3、氣相：呼吸無聲，亦不結滯，但出入不細，我們平常的呼吸就是如此。每分鍾約十五至二十次的呼吸。

4、息相：呼吸無聲，亦不結滯、不粗不急。出入綿綿，若有若有，氣定神閑，心情愉悅。

智者大師說：“守風則散，守喘則結，守氣則勞，守息則定。”

以上所講的四種呼吸中，第四種息相，最適合坐禅。大家只要耐心學打坐調呼吸，一定可以到達這種境界。

（三）、調心

調心的方法雖多，亦可攝歸爲五類：

1、對治貪欲修不淨觀（多貪衆生不淨觀）

有的人，貪欲特別重，不能安心修禅，如貪財、貪色、貪名、貪食、貪睡這五種欲望。這個貪字，意思是過分的追求與爭取。

爲了對治財色名食睡五欲，佛教人修“觀身不淨”的方法，用心思惟觀察。

2、對治瞋心用慈悲觀（多嗔衆生慈悲觀）

有的人，嗔恨心特別重，自嗔自己醜陋低下，或者嗔恨他人。因爲嗔恨心重，自惱惱人，弄得雙方都痛苦安樂。

所以要修慈悲觀，觀察一切衆生本性平等，做到無緣大慈，同體不悲的境界。

這種慈悲觀時時修習，久而久之嗔心就漸漸息滅，心地清涼，自然不會去惱亂他人，他人亦就沒有煩惱了。

3、對治愚癡用因緣觀（多癡衆生因緣觀）

有的人，十分愚癡，即是無明，沒有智慧，是非不辨，好壞不分，不信因果，糊裏糊塗，造種種惡業，也不自知。

不明白人生緣起的真理，以爲世間的一切生物，死了就斷滅了，什麽都沒有，所以什麽都不怕。

這些都是錯誤的，所以應該修因緣觀，了知世間一切有情與無情的生起，都是有它的主因與助緣和合而生的。

了知因緣生法之後，才能明白因果的道理。

4、對治業障重的人用念佛觀（多障衆生念佛觀）

業障重的人，樣樣學不好做不成。一生貧困潦倒，病魔纏身。即使想學佛障緣也很多。譬如想要學佛修行，障緣很多。

這些人，唯一方法就是多念佛。念得多了，業障自然消除，福至心靈，樣樣都會開始順利了。經雲：“念佛一聲，可除八萬劫生死之罪”，如一燈能破千年暗室，念佛功德不可思議。

5、對治散亂的人用數息觀（多散衆生數息觀）

有些人散亂心特別平重，做事不能專注，到了禅修時，更是胡思亂想。

如果碰到這種情形，應該修數息法。方法：坐定之後，數入息，或數出息，或數出入息，由一數到十，再由一數到十，不斷重複，心專於此，其他妄念就停息了。由此可見數息觀很重要，是修定的基本。

佛教的觀門很多，衆生有種種煩惱，佛陀便說種種法門，而基本通俗的觀法，不出以上五種。學佛之人，只要持之以恒，一定能將負面情緒轉化爲正能量。

結語：學會在逆境中修學佛法，透過止觀禅修調整身心，用平常心面對疫情的挑戰，在覺悟中去除心中的恐懼與不安。

因爲時間關係，今天就講到這裏。

下一講是1月22日，我會講：正念禅修對西方社會的影響。

期待下一次與大家相聚在“湛山空中法堂”。

最後祝大家福壽康甯，法喜充滿！